池坊 ikenobo

相傳聖德太子於用明天皇2年（587）為找尋四天王寺的建材來到一處池塘時，因夢見顯靈，而在池畔建了六角御堂，並將自身所持的護持佛安置於堂中，此為華道插花發祥地──紫雲山頂法寺，也就是六角堂的創建緣由。六角堂的北面尚留有傳為太子沐浴過的池跡。職掌六角堂的僧侶，其始祖為遣隋史小野妹子，因此僧侶居於池畔的僧坊，便逐漸被人喚為「池坊」。池坊祖先朝夕於佛前供花，至此往後代代便以插花馳名。

到了平安時代，由於淨土信仰，佛前供花逐漸普及，供花的形式於《平家納經》與《鳥獸戲畫》中可見端倪。另外，貴族也在「寢殿造」樣式的邸宅中，舉行找尋與花草相配的瓶器，並將草花插於此瓶中觀賞的「花合」遊戲。

14世紀進入15世紀之際，隨著新的「書院造」住宅様式，出現了華道插花的雛形，人們在屋裡創造了稱為「押板」的空間，也就是掛著畫軸、擺飾插花的空間──「床之間」的原型。此時代留下了池坊專慶於瓶中插花吸引眾人競相觀賞，與池坊於京都皇居中插飾立花的紀錄。

京都因應仁之亂而成焦土，戰亂擴展至日本全國。此時，由於觀音信仰與太子信仰，六角堂愈受人們崇敬，而聚集了許多民眾。自專慶以來，不斷進化昇華的華道插花也廣為世人所知。16世紀前半，池坊專應開啟了新的發展，於《專應口傳》中述說了華道插花的思想哲理。在繼承專應的專榮自撰傳書中，可窺見當時立花的具體骨法圖。

歷經長期的戰亂，到了安土桃山時代逐漸有了統一的跡象，展開了以城郭建築為代表，雄大並且豪華絢爛的文化。此時，31世池坊專好十分活躍，文祿3年（1594），專好於諸侯前田邸的大廣間中插立了大砂物，此象徵時代的雄偉大作，被讚為「池坊一代之力作」。安土桃山時代開始綻放的立花，最後由32世池坊專好集其大成。

隨著立花的普及，《立花大全》等理論書相繼刊行。之後，寶永5年（1708）京都的一場大火，為豪華的元祿文化打下了終止符，六角堂也因而燒毀。以享保13年（1728）再建的六角堂為中心，池坊立花普及至日本全國。此時，百姓家庭「床之間」中插飾的抛入花也逐漸獲得注目，池坊於18世紀前半的元文・寛保（1736～1742）年間，確定了與今天相去不遠的生花樣式。

起先出現了稱為遠州流、源氏流等插花流儀，生花（發音為shoka或seika）的樣式廣為流行。另一方面，傳授的形態漸臻完備，成立了家元制度。隨此發展，立花也邁向定型化，出現了製作理想樹形的幹作技法。

隨著華道插花的普及，42世池坊專正定立了易學易教的正風體花形，並刊行自身的作品集。普及後的正風體經過明治、大正與昭和時代，成為生花的規範。另一方面，隨著文明開化，順應日常生活的西化，投入・盛花等插花也逐漸流行，明治末年到大正期間，出現了許多新興的流派。

二次大戰後，池坊即以重建文化為目的，展開活動。現今的家元池坊專永宗匠於1945年，由於先代的驟逝，以年幼之齡繼承成為四十五世家元。家元及早便開始探究新時代的插花，以經年鑽研的成果，於1977年發表生花新風體，1999年發表立花新風體，並持續研究適應時代的新様式。2012年池坊迎接了被記載於歷史文獻《碧山日錄》後的第550年，並展開一連串的慶祝活動。今天，池坊也朝向未來不斷邁進。

    
                   立花新風體                                                生花新風體                                                 自由花